我第一次接觸到印尼詩歌是在台北的印尼看護工書寫的作品，這緣自於2001年起台北市政府勞工局很有前瞻性地舉辦了「第一屆外籍勞工詩文比賽」(至今陸續舉辦了五屆)，獲選的作品以原文和中譯對照的方式製成海報，張貼在台北捷運車廂中。
這段期間台北市的街頭出現許多菲律賓的家庭幫傭、印尼的看護工、泰國的勞工。就在我家住的公寓的樓下，就在我家的巷子裡，黃昏時清潔車收垃圾時，三五成群的東南亞女子在巷口聊天，拿著一袋袋垃圾等待清潔車。晚上便利商店外的公共電話前，總是站著打電話回故鄉的外勞弟兄姊妹，我從旁走過，耳際迴響著一串串異國的語言。週末假日，台北火車站旁聚集了大量的外籍勞工，火車站裡的商店街也開設了許多印尼、菲律賓的食品雜貨店，店門口擺著販賣東南亞各國的雜誌週刊、音樂CD、電影VCD的貨架。然而我們這些台北人似乎對此視而不見、充耳不聞。
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第一名
題目：Ratapan Sekeping Hati（一顆心的哭訴）
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[小丑](Dia Dadut)
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Marsiem Sumarjo於第一屆台北外勞詩文比賽頒獎典禮上朗誦作品
第一名
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近年出版的英美女詩人翻譯詩集
◎ 羅浩原
幾天前在台北詩歌節的活動上遇見幾位大學詩社的成員，談到英美女詩人時，發現他們對近年來出版的幾本翻譯詩集皆不甚清楚。本以為這些主流出版社出版的書，大家都應該在書店看到才對，結果大出意料。我在想，假如連英美詩學都變成弱勢的小眾文化的話，對英語系出身的我來說，真是太糟糕了。所以整理了一下近六年來出版的英美女詩人譯詩集，並附上網路書店的連結 (呵呵，在博客來的小吵應該會很高興吧！) ，請大家支持一下台灣的文化產業。
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一定有人會覺得，我們為什麼要讀印度蘇非派的詩？說起印度的詩，大家一定都想到泰戈爾(Rabindranath Tagore, 1861-1941)，但是自泰戈爾1924年到中國巡迴演講以來，我們有了泰戈爾的詩，似乎就不再想要認識更多印度的詩人了。這就像我們認識了非洲詩人索因卡(Wole Soyinka, 1934- ，精準地說是奈吉內亞詩人)，就感到像玩世界地圖的拼圖「填補了非洲的空白」那樣心滿意足；而我們心中的「拉丁美洲」這塊地方，當然是由聶魯達（Pablo Neruda, 1904-1973）來填滿。說穿了，只因為上述詩人得過諾貝爾獎！
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詩人並不是渾渾噩噩地生活著，詩人往往察覺到許多事情，有時因為過分關注，因此感到痛苦。上次讀阿拉伯的詩，是因為聽到薩伊德(Edward Said, 1935-2003)因病過世的消息，這次則是看到伊拉克戰爭三年，估計約有六十萬伊拉克人喪生的新聞。
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印度莫臥兒(Mogul)帝國開國君主巴布爾，全名「咱喜魯丁．穆罕默德．巴布爾」(Zahir-ud-din Muhammad Babur, 1483-1530)，1483年生於撒馬爾罕(Samarkand)。他的父親烏馬爾．謝赫．米爾札(Umar Shaikh Mirza, 1456-1494)是帖木兒家族的後裔，亦出生於撒馬爾罕，後被分封為費爾干那(Farghona)的君主(此即漢代西域「大宛」之故地，今烏茲別克共和國的浩罕(Kokand)地區)，此人志大才疏，英年早逝，1494年巴布爾以十二歲之沖齡繼位時，父親遺留給他的只有家族中諸叔伯的忌妒和鄰國諸君主的仇恨。
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[定律]
--Chairil Anwar (1922-1949), 羅浩原 譯
每日午后他走過我屋前
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學弟：
人們常常覺得現代詩晦澀難懂，我覺得所謂現代詩的「晦澀」應該分兩種，一種是作者搞不清楚自己要寫什麼，也就是作者缺乏明確的主旨，或是無法明確表達其主旨；一種是讀者搞不清楚作者在寫什麼，也就是讀者猜不出作者的主旨，看不破作者的表達方式。這也是我覺得現代詩的性質與「謎語」相似的原因。舉例來說：
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學弟：
一次讀一首詩已經不夠看了！我們來試試看一次讀兩首，然後互相比較。當然，這兩首詩的主題有互動關係。讓我們找兩位截然不同的詩人吧！一位是鼓吹家庭倫理價值，樹立堂堂男子漢與慈祥父親形象的美國詩人：佛斯特(Robert Frost, 1874-1963)。另一位同樣是美國詩人，但終身小姑獨處並未出嫁，心思細膩才華過人，但過著半隱居的生活，這就是：狄瑾蓀女士(Emily Dickinson, 1830-1886)。而我們要比較的主題則是：「絕望」！
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