印度蘇非派詩抄 @ 蔗尾蜂房

一定有人會覺得，我們為什麼要讀印度蘇非派的詩？說起印度的詩，大家一定都想到泰戈爾(Rabindranath Tagore, 1861-1941)，但是自泰戈爾1924年到中國巡迴演講以來，我們有了泰戈爾的詩，似乎就不再想要認識更多印度的詩人了。這就像我們認識了非洲詩人索因卡(Wole Soyinka, 1934- ，精準地說是奈吉內亞詩人)，就感到像玩世界地圖的拼圖「填補了非洲的空白」那樣心滿意足；而我們心中的「拉丁美洲」這塊地方，當然是由聶魯達（Pablo Neruda, 1904-1973）來填滿。說穿了，只因為上述詩人得過諾貝爾獎！

我們之所以能讀一點《魯拜集》(The Rubaiyat of Omar Khayyam)，是因為有艾德華．費茲傑羅(Edward M. FitzGerald, 1809-1883)的英譯善本，我們之所以還知道魯米(Mawlana Jalal ad-Din Muhammad Rumi)，是因為企鵝出版社(Penguin Books Ltd.)出版了Coleman Barks、John Moyne、A.J. Arberry翻譯的英譯普及本。我們常常透過歐美的眼睛看世界，更有甚者，我們也不看歐美，從不看世界了！

坦白說，我翻譯印尼詩人哈里爾．安哇爾(Chairil Anwar, 1922-1949)的詩，是憑藉著Burton Raffel的英印對照本，一個字一個字查印尼文字典，摸著石頭過河。說來有趣，正因泰戈爾能說英文，到中國時徐志摩才能做他的翻譯，哈里爾則「翻譯」過一首徐志摩的詩〈海韻〉，或說是改寫成他自己的〈少女來去無蹤〉(Datang Dara, Hilang Dara)，也是透過英國另一大出版社Routledge於1947年出版的《當代中國詩選》(Contemporary Chinese Poetry)中的英譯。所以反過來說，正是歐美的「帝國之眼」，幫助我們先認識歐美，再認識世界各地。想當初，歐洲不也是借助翻譯阿拉伯文的譯本，看到了失傳的希臘古典，也透過阿拉伯文的遊記，看到了深邃的亞洲世界嗎？

語言的問題、翻譯的問題，坦白說，只是求知的媒介。所謂「聞道有先後，術業有專攻」，重要的是求知的心情。既然讀詩，就應該讀世界古今之詩。因為敞開胸懷、盡己所能地去讀世界各國、各時代的詩，才能真正滿足自己的心靈。所以別再問為什麼要讀印度蘇非派的詩了，只因為不讀讀看，永遠不會真正明白我們為什麼要讀詩。

沙．伊納耶德(Shah Inayat, 1613-1701)的詩，唐孟生譯

其一

我雙手合十向你祈禱，
讓我的願望成為現實，
請把你的慷慨和福音，
你的宏恩和知識降賜。

其一

生活在愛人的身邊，
為何還要去找大夫？
伊納耶德，我的心疼，
不用大夫診治，
只要愛人來到面前
心裡的痛就會消失。

其一

我既不請大夫來，
也不會去看大夫。
是他帶給我傷痛，
撫平傷痛還靠他。
看到愛人的微笑，
心痛病即無蹤影。

其一

我渴望見到意中的他，
我許諾私下把他迎接，
看見他就像回到故鄉，
但願真主慷慨賜予我。
賽義德說：我有信心，
真主將實現我的心願，
會讓我見到心愛的他。

其一

你期望活著與愛人相見，
這是你一廂情願的奢望。
你活著就知道你的末日，
你將會闖入神秘的無限。
活著時無法與愛人相見，
死後你將會永遠得到他。

其一

修煉者請把痛苦埋藏在心裡，
你所愛的人一定會給你補償，
看起來他遠在天邊而不可及，
實際上他近得就在你的身邊。

其一

愛人已悄然離去，
還有誰給我愛撫？
我的同伴在夜間已離去，
無知使我成了他的囚徒。

其一

我期盼見到我的愛人
對他的思念難以忘卻。
滯留在他身邊的朋友，
他們的幸福永無止境。

其一

那聲音在山間久久回蕩，
願它幫我回憶起愛人的模樣。
我的足跡遍及山山嶺嶺，
走上山崗，走進深谷，走向遠方。
啊！婆羅門少女，願真主慈悲，
把愛心和宏恩給你賜降。

引自：唐孟生，《印度蘇非派及其歷史作用》，(北京：經濟日報出版，2002)。